严厉

有位网友对美国明星施瓦辛格说，自己很久没去健身了，希望施瓦辛格骂自己一顿，让自己赶紧去健身房。

施瓦辛格是这么回复的：“我不会对你那么严厉。 请你也别对自己那么严格。我们都会经历各种挑战，都会遭遇失败。 有时， 人生就是一种健身运动。 但关键问题是， 你要起来， 运动一点点就行。从床上爬起来，做几个俯卧撑或者出门散散步。 只要动一动就行。 循序渐进， 一点点来。我希望你能感觉好起来，重返健身房。但别因此责怪自己，因为自责是毫无用处的。 自责不会让你离健身房更近一步。而且，千万不要害怕向别人求助。 祝你好运。”

这是我能想到的最好的回答。不管是对他人还是对自己，严厉是没有用的。严厉是用高标准来要求。而我们真正缺的，不过是走出第一步。

言必信，行必果

中国有一句著名的格言， “言必信，行必果”。 这话是孔子说的， 意思是，说话一定要守信，做事一定要有结果。 可孔子后半句说的是什么呢?他说，“硁(kēng) 硁然小人哉”，一个人如果言必信、 行必果， 这是浅薄固执的小人。颠覆吧?

过了一百多年， 儒家又出来个孟子，又上来补了一刀。 他说，“大人者， 言不必信， 行不必果，惟义所在”。 就是说人格很伟大的人，不搞言必信、行必果这一套，只要说话做事符合道义就可以了。更颠覆了吧?

其实想想也好理解。一个严肃生活、对自己负责的人，肯定是做不到言必信、行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道还要固守在原来的说法里吗?不能随机应变吗?

所以，人格上是大人还是小人，是自私还是利他，其实都是表象。核心的区别是，对自己负责还是对他人负责。

演讲

有人问我演讲的技巧。其实我的演讲技巧也一般，但是毕竟抛头露面这么多次，还是有一些心得。

很多人都以为，演讲技巧是加法，是一种由外而内、 由少变多的技术。我的体会恰好相反。当众说话能力的提升本质上是一种减法。 不是尽可能提升一个弱小的自己，让自己有更多的技能和更多的包装， 而是尽可能矮化一个原本已经很强大的自己，让自己剥除过多的技巧和过分的包装。

为什么有人演讲会紧张，会显得假大空?因为我们从小就熟悉一些朗诵腔、 播音腔， 以及假装“高大上” 的东西，并且不知不觉把这些东西内化成了自己的。

演讲能力的进步其实是一种内心的进步，是一点点逼近真实的自己和真实的想法的过程。

演讲稿

一篇好的演讲稿，最终出炉，至少要经过四大关。

第一关，是结构和材料，这个当然很重要，它决定了一场演讲的信息品质。

第二关，要细磨的是文字上的细节。因为一篇演讲稿，最终是要通过各种渠道来发布的。不能光说的时候痛快，也要经得起被印在纸上反复地看。

第三关，是当着人反复地说这篇稿子，因为纸上成立的东西，经过口头，再传达给听众，在听众的感受中，又是另一个东西了。写好的演讲稿被推翻重来，往往就在这个关口。

还有第四关，就是检视每一个演讲片段被截屏出去会不会产生歧义。这就更是一个细致的活儿了。

宴席

和上海丰收蟹庄的创始人傅骏老师聊天， 他说到一个话题，怎么分辨一顿宴席是高级宴席还是普通宴席。 其实，这和宴席的价格没有关系，和菜本身的烹饪水平也没什么关系。

傅老师说，有一个很简单的分辨标准，就是在吃菜的时候，你有没有动上个主食的念头：“这道菜好啊，上碗米饭，拌饭吃多香！”这就是普通宴席。如果你自始至终没有下不下饭这个念头，你的注意力全部在菜品本身上，这就是高级宴席。

我觉得，这个标准很妙。一个东西不再成为达成其他目的的手段，它本身就是目的，这才是上了档次。

从这个角度来理解孔子的那句“君子不器”，就很有意思了。一个君子，不能像一个器物那样，为任何特定目的而生，君子的人生目标就是成为一个更好的人。

养老院

我们经常说，关系就是力量。这句话听起来很简单，大家很容易想到，无非就是说朋友多了好办事。但有一次我看到一个让人心惊肉跳的例子。

有人问，在养老院里，什么是弱，什么是强?你想， 那可是养老院，在社会上多有地位多有钱，在那儿都没什么用。养老院里，一个人的强弱，其实取决于一个非常隐秘的因素，就是我被欺负了，会不会有人来找欺负我的人算账。

说白了就是，如果我有孩子， 即使这个孩子一年才来看望我一次，但只要这个社会关系在，大家也都知道我有这个社会关系在，养老院里的人就不敢欺负我。反之，一个丧失了所有社会关系的老人，即使账户上还有很多钱，你想想看，他被欺负的可能性有多大?

这个例子，有助于我们更深刻地理解“关系就是力量”这句话。

养育

有一个朋友， 工作特别忙， 平时没空管孩子，挺内疚的。我就给她看了李希贵校长讲的一句话：“孩子不会成为你希望的样子，而会成为你的样子。”

养育孩子有两种方法。一种是吃穿住行学，各个方面都关照， 当然与此同时也意味着各种限制。另外一种是提供资源和榜样，这个榜样就是我们父母自己。

二者背后是两种完全不同的养育逻辑。一种是按照现代社会的逻辑，把孩子看成一个即将投入竞争的投资品，对他当然就要投入时间和资源。还有一种，是按照人类古老的逻辑，把孩子看成生命的传承，看成另一个人，榜样的作用和人格的示范当然才是最有效的。

你相信哪种逻辑?

谣言

很多企业问我，面对谣言该怎么办?

过去传统的答案都是删帖或者辟谣。这种思维方式的本质是洗衣服——想尽办法把脏点洗掉，让它恢复原状。这在相对静止的传统社会是可行的。

不过， 在互联网时代，时间奔流向前， 谣言一旦产生， 就已经是你的一部分了。公众既没有兴趣听你辟谣， 也没有耐心重建对你的信任。怎么办?这个时候应该想的是，怎样利用这个谣言，踩在这个谣言的基础上，进一步表达自己。

谣言千不好万不好，有一样很好，就是给你带来了这个时代最为稀缺的东西———注意力。被人误解其实要远远好过被人忘却。

一无所获

我们经常听到一个说法， 说要相信“复利” 的力量。 复利的力量惊人，这当然没有错。但是有人紧接着跟了一句，“每天进步一点点，比如0.1%，虽然进步很小，但是积累起来不得了”。这话就有问题了。

老喻就说了，未来是不确定的，谁能保证你每天真的能进步一点点? 现实情况是，即使你非常努力，99%的时间里你依然会感觉一无所获。

比如，某家公司的股票， 上市以来回报率惊人，但它肯定不是一天涨一点那么涨上去的。 中途甚至会经历好几次大跌，跌到让人怀疑人生那种。

所以真正考验人的，不是你是否相信复利——那只会让你痴迷确定性，不肯接受世界是不确定的这个事实。真正考验人的是，你能否在一无所获的情况下仍然坚持做正确的事。

仪式

在仪式这个问题上，感觉很重要，内容没那么重要。

为什么这么说?因为仪式的根本作用，就是找到一件事情的边界。比如春节就是年和年的边界，婚礼就是单身和婚姻的边界。 再比如，你上班， 就该穿商务正装； 去酒吧，就一定要休闲亮眼； 听音乐会，就穿礼服。 听着挺繁琐的，但这不只是为了尊重这些场合，显得有礼貌，也是为了让自己的行为举止有边界感。

有这种边界感的人，就不会上班的时候刷微信、打游戏，度假的时候又惦记着工作，而是会活得特别有自控力，会向所有的潜在合作者释放确定性的信息。说白了，就是我有分寸、懂规矩、能自控、 贼靠谱。

所以，《小王子》这本书里说：“仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。”至于这个边界是什么，用什么来划分，就真的不重要了。

已知

作家采铜在得到App的“知识城邦”里写了一段话。

他说：“所有已知的背后都埋伏着一连串恼人的、难以回答的问题。 比如你看到一张梅花的照片，你可以说这是梅花。可是如果我反问你，梅花是什么?你可能就哑口无言了。承认自己已知的卑微，是认知重塑的起点。”这段话说得真好。

我们通常都以为，知识在已知之外，我不懂的东西，才是我要学的东西。其实不然，知识就在已知的下面。跟家里小孩对话的时候，会强烈地感受到这一点。什么是神仙?什么是自由?什么是权利?什么是玻璃?什么是钢铁?我以为自己懂的东西，只要往下面深问一层，就会发现全是黑洞洞的未知。

良好的生活，其实用不到太多边界之外的知识。我们缺的通常都是对脚下的理解。

以身作则

曾经有一位母亲带着孩子去拜见甘地。她对甘地说：“求您一件事，我儿子太爱吃糖， 医生说这样不好，但我说服不了他。我儿子非常崇拜您，您能劝劝他吗?”

甘地说：“你下个月再来吧。”这位母亲说： “我们走了三天才到这儿，您就开开金口劝劝吧。”甘地还是坚持说：“不行，你们下个月再来。”

一个月后，那对母子又来了。 甘地就对那个小男孩说：“小朋友， 你不要再吃太多糖了。”小男孩点点头。

这位母亲就问：“这么简单的一句话，您上个月怎么就不肯说呢?”甘地说：“因为那时候我也有吃太多糖的习惯。”

这个故事是不是真的，我不知道，但我读到之后非常震撼。自己做不到的事情，永远不去劝告别人。你想在这世上看到什么改变，就先自己做到那个改变。

艺术

1917年，法国艺术家杜尚搞了一个恶作剧。 他把一个用过的小便池签上名字，送到一个艺术展上展出，还正儿八经地起了一个名字，叫《喷泉》。 后来到了2004年，这件所谓的艺术作品甚至击败了毕加索，被推选为现代艺术中影响力最大的作品。

有人说，了解杜尚是了解西方现代艺术的关键。 为什么他这个恶作剧这么重要?原因之一， 就是他一下子把艺术的底牌揭开来让大家看到了，完成了对艺术的价值解构。过去我们都以为艺术是指那些有创造力的东西，但是杜尚给了艺术一个新的定义。所谓艺术，就是指那些被安放在艺术殿堂里的东西。有没有创造性，其实并不好说。

这也揭露了人类社会的一个真相———在哪里，往往比是什么重要得多。

艺术史

艺术史学家贡布里希说过一句很奇怪的话，“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已”。

什么意思呢?一般都认为， 艺术史就是由风格、 流派构成的。

贡布里希说不对，艺术史其实是由一代代的艺术家，通过解决他们面对的一个个具体问题堆出来的。风格、精神，那都是事后总结出来的。比如说，荷兰绘画之所以有强烈的世俗倾向，是因为宗教改革后，画家已经接不到宗教题材画的订单了。

你看，具体的有创造力的人，面对具体问题，解决这些问题，然后再汇成河流，最后被总结成精神和原则，这才是世界变化的真实过程。

意见

华杉老师说，做决策的人要小心一个陷阱。

但凡要做重大决策，一般来说，我们都想听听周边人的意见，所谓兼听则明。但是你必须心里有数，每一个给你意见的人，他的意见到底是基于理性，还是基于偏好。

基于理性提意见， 需要很好的判断力，成本很高。而一般人提出来的意见，其实只是基于个人偏好，比如我喜欢什么，讨厌什么，什么让我觉得舒服， 什么让我觉得难受。这种意见，对提意见的人来说成本非常低，尤其是当他也不用为结果负什么责任的时候。

所以，做决策的人必须能分清楚这两种意见。不用为结果负责，基于偏好的意见，声音再大也不能听。

意见表达

有一个说法，说意见正在变得越来越不重要。在过去的中心化社会里，意见的地位很高，因为普通人要想纠正那些高高在上的机构或者精英，只能通过意见表达。除此之外， 束手无策。

但是，现在这个社会演化出了很多让你通过行动来表达意见的工具。比如，你要是真心不看好一家公司，你不用骂它，你到股票市场上去卖空它的股票；你要是真心支持它，你就去买它的股票。

反过来说，如果一个人只会在社交媒体上骂一家公司， 而不去卖空它的股票，可能说明两件事： 第一， 他的意见表达是随意的，不负责任的，不肯拿钱来投票的；第二，他缺乏行动能力，做不到把自己的认知转换成自己的利益。

你看， 当意见和行动之间的通道变得通畅时，单纯的意见就变得没有力量了。

意外之喜

在电影或者电视剧的拍摄现场，经常会遇到一种情况， 一个镜头明明拍得很满意了，可导演还是会说：“来，再拍一条。” 这一条被称为“保一条”。 上一条不是很满意了吗?为什么还要保一条呢?

有一位导演跟我说，这不全是为了安全，不是真的担心声音画面的故障，其实是导演跟演员玩的一个心理游戏。

说上一条可以了，是告诉演员，你已经有保底的了，你可以自由发挥了。演员就会进入一种更轻松的创作状态，这时候拍出来的东西往往会有意外之喜。绝大多数情况下，导演说保一条，其实并不真是对上一条很满意。对此，演员心里也清楚得很。所以，在片场，当导演说保一条的时候，大家是有一种放下包袱轻装前进的默契的。

然后这位导演跟我说了一个金句：“想有意外之喜，请先接受现状。”

意义

每个人都会在人生的某个阶段想一个问题， 特别俗的一个问题：人生的意义是什么?

生之前，咱什么都不是； 死了，又什么意义都没有了。就中间这一段，如果不想明白意义，就很难心安。

通常解决这个问题有三个办法。

第一个是自欺欺人。假装自己可以永远活下去，然后盯住一个目标，比如当官发财，拼命争，拼命攒，用没有终点的方式做一件有终点的事。

第二个办法是相信来世和天堂。这也确实可以把人生活出意义。

第三个办法的境界就比较高了，也是存在主义哲学的基本主张，那就是在生死之间自我造就，用一次又一次的具体选择，自己成全自己，活得精彩，活得有尊严。理解了这种境界，咱们才会理解那句话，过程比结果重要，做好当下的事比成功重要。